Nambiar (subcasta de Nair)

Nambiār, Nambiyār o bien deletreado - la familia real - es un título honorífico dignificando ciertos clanes reales endogamous en la región de Malabar del Norte, definida como al norte del río Elathur (Korapuzha) en Calicut, de Kerala. Ellos, Nambiars de Kerala del Norte comúnmente se mandan como Kshatriya Nambiar o como Nair Nambiar, a fin de distinguirse de la casta del Brahmán Ambalavasi en Central & South Kerala del mismo nombre. Los Nambiars son una subcasta de Nair, sin embargo la alianza matrimonial con otro Nairs hacia el sur se prohíbe, debido al origen étnico diferente (compárese con la separación de Ezhava y Thiyya).

Los hombres de este clan adjuntan Nambiār como su nombre de castas. Nambiārs eran Reyes, Sāmantans y Nāduvazhi (los jefes del fiefdoms y los líderes de las milicias) y Jenmimar (consiguió la pequeña nobleza). Kolathiri, Rajá de Pazhassi, Edachery Nambiars, el Rājā de Kadathanādu, Randuthara Achanmār (los jefes del Poyanādu), "Chulali Swarupam" (los descendientes del último perumal) y el Iruvalinādu Nambiyārs (los jefes del Iruvalinādu) perteneció a este clan. Los propietarios más grandes de Malabar pertenecieron al clan de Nambiar.

Etimología

En Malayālam los medios de la palabra "Nambuka" "confían", de ahí el título de "Nambiār" es dignification sentido "aquellos en quien confían", es decir por la familia real para gobernar de su parte.

Posición en sociedad

Poseedores de Sthānam (dignidades)

Sin embargo, después de la invasión de Hyder Ali de Malabar en 1766, los clanes de Nambiar fueron entablados en la guerra guerrillera frecuente con tropas de Mysorean así como con tropas de Mappila de su aliado Ali Rajah de Cannanore, que era el reino dotado de Kolathiri. Durante 23 años, a partir de 1766 hasta 1789, Hyder Ali y Tippoo Sultan lucharon y se aliaron con clanes de Nambiar - los jefes independientes de Randathara e Iruvazhinad y Chirakkal del Este tenían sus propios órdenes del día mientras que Nambiars de Kadathanad, Kottayam, Chirakkal y Nileshwaram siguió pedidos de sus Rajás. También teniendo en cuenta el poder inmenso sostenido por Nambiars en Malabar del Norte, los funcionarios fiscales del gobierno de Mysore introdujeron el sistema de Zamindari del establecimiento de ingresos en Malabar del Norte en contraste con el sistema de Ryotwari de la recaudación fiscal de Malabar del sur.

Pero hacia 1789, todos clanes de Nambiar se afiliaron al levantamiento de masas que atravesó sobre Malabar como una respuesta a la tentativa de la conversión forzosa de Tippoo Sultan y en 1790-91 período su ayuda resultó crucial para victorias británicas en Katirur y Cannanore. En los 14 años turbulentos que siguieron el asimiento británico de Malabar en 1792, Nambiars jugó un papel decisivo en la turbulencia que siguió la tentativa británica de establecer su regla. De 1792 a 1798, Nambiars como el resto de clanes de Nayar en Malabar mantuvo su resistencia de intensidad baja al gobierno británico en Malabar del Norte pero en Kottayam, se afiliaron a filas de los ejércitos del Rajá Pazhassi y participaron en su década sangrienta la guerra guerrillera larga con británicos. Kaitheri Ambu y Kannavath Sankaran, los partidarios famosos del Rajá Pazhassi pertenecieron al grupo de Nambiar.

A pesar de la pérdida de su poder militar después de anexión británica de Malabar en 1800, Nambiars, retuvo su tierra y posición social hasta el medio del siglo veinte cuando perdieron la mayor parte de su prestigio social e influencia después de que el Gobierno de Kerala decretó la Ordenanza de Reformas agrarias en los años 1960.

Nambiārs como otro Nāyars en Malabār del norte, hasta que los principios del siglo veinte sostuvieran un prejuicio que eran superiores a sus equivalentes en Malabar del Sur. En días más tempranos, las mujeres de Nambiār, como la mayor parte de mujeres de clanes Nāyar de Malabar del norte no se unirían a hombres Nāyar de Malabar del Sur, ni a hombres Nāyarr de Kerala central y del sur. Por lo tanto tal clan superior la mujer de Nāyar de Malabār del Norte (mujeres de Nambiār no que son ninguna excepción), no podía pasar las colinas al hacia el este y el Río Elathur al sur. Era un tabú y violación de cual la pérdida implicada de la casta

Sin embargo en los principios del siglo veinte, las mujeres de empleados del gobierno (colocado fuera de Malabār del norte) comenzaron a acompañar a sus maridos y tal aduana y los prejuicios murieron poco a poco.

Las familias prominentes entre Nambiārs reclamando la fila superior al bulto también disfrutaron de derechos ritualistas como ũrālar y constituyeron las asambleas village/desom y los comités del templo de los Malabār, que eran corporaciones agrarias rurales en el carácter, y disfrutaron de la autonomía parcial y participaron en la administración local como gremios/corporaciones urbanos. El término ũr significa el pueblo y ũrālan (ũrālar, si sociedad conjunta) significa el maestro (maestros) o propietario en estos pueblos. Los hombres de Nambiār se dirigieron con un sufijo honorario de Eshmanan ('Maestro' en viejo Malayalam) y las mujeres fueron dirigidas con un sufijo de Kovilamma (a veces kol) o Amma a sus nombres, en el pasado por castas más abajo a ellos en la jerarquía. El miembro de sexo masculino mayor se dirigió Achan suffixing o Eshamanan al apellido.

Linajes de Nambiār y origen

Los linajes principales son así:

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Aduana y prácticas

Nambiārs siguió el sistema de Marumakkathayam (Matrilineal) de la herencia tanto con uxorilocal como con matrimonios virilocal y vivió en unidades llamadas Tharavadus (matrilineal familia conjunta). La aduana del general Nair y las prácticas como pulikudi, irupethiettu, choroonu, Kāthukuthu, Vidyārambham, Tālikettu, Thirandukalyānam y pudamuri entre Nambiārs se practicaron. El sacerdote para el tāli-kettu para mujeres Nambiār era hombres Nambũdiri y las ceremonias de muerte postales requirieron a sacerdotes de una clase de Brahmnins llamado Elayatu. En estas áreas, Nambiars eran más altos que la casta de Nambuthiri. No dieron a Nambuthiries ningún conisderation especial en estas áreas. Sin embargo en el linaje de Kadathanadu, el rito tāli fue realizado por príncipes de Kolathiri. La Familia real de Kolathiri también era Nambiars. Como Nambiars eran la cumbre más - clan de Nair, nunca hicieron la alianza de matrimonio con Nambuthiries..

Nambiārs participan en la Serpiente extensa / (Nāga), Vettakkorumakan y adoración de Daivathar junto con la adoración de Shiva, Durga y Vishnu como sus deidades del clan (Kula Daivam).

Pottan Theyyam

La adoración de Pottan theyyam es popular entre Nambiārs y otro nāyars de Malabar. La tradición detrás de Pottan theyyam se relaciona con Sree Shankaracharya. Mientras iba a subir "Sarwanjha Peedam" (el trono del conocimiento) Shiva intervino, disfrazado de un pulayan, con la intención de probar adelante su conocimiento. Siva se hizo 'Pulapottan', acompañado por 'Pulachāmundi' (Pārvathy disfrazado) y, 'Pulamaruthan' (su ministro Nadikesan). Shankaracharya pidió que ellos se marcharan ya que no quiso contaminarse viniendo cerca de miembros de la casta inferior. Entonces 'Pottan', quien era Siva Shankaracharya disfrazado, ocupado en una serie de argumentos en los cuales el antiguo expone la cavidad del sistema de castas que divide a la humanidad en fragmentos irracionales. "Estos argumentos son ideated en "thottam"" que son versos embarazados de sentidos." Es la sangre que fluye a través de nuestras venas (aunque sea Pulaya); es el arroz cosechado de mis campos sucios que se sirve como la comida para usted" - los argumentos de Siva disfrazado van. Estas declaraciones hicieron shankaracharya realizar sus prejuicios y se decretan en este theyyam. Durante este rendimiento usando máscaras diferentes uno tras otro el mismo ejecutante interpreta el papel de estas deidades diferentes. También hay otro mito que mayores en Pulingome, cerca de Payyannur en Kannur sobre el origen de 'Pottan Theyyam'. Según esa historia un sabio que pertenece a la comunidad de Pulaya firmó el argumento con Shankaracharya sobre untouchability y la contaminación causada por la casta inferior. Después de la salida de Shankaryacharya de la escena sus discípulos le mataron y pusieron en la pira. Más tarde esta Pulaya se transformó en 'Pottan Theyyam' y se adoró en el arrepentimiento para el pecado realizado matándole. El rendimiento largo casi de cinco horas de Theyyam comienza con 'Thottam Pattu". Es seguido del aspecto del ejecutante como "Pulamaruthan", "Pulapottan" y "Pulachamundi" theyyams en ese pedido. La parte más impresionante del rendimiento es "Pulapottan" que está sobre los rescoldos ardientes ("meleri", el montón de rescoldos calientes rojos), que es lo que permanece cuando los troncos de tamarindo (Tamarindus indica) y jackfruit (Artocarpus heterophyllus) árboles se queman.

Kadāngot Mākkam

Mākkam es theyyam importante adorado por el Nambiārs. Mākkam representa el único caso de unas mujeres “sainted” que pertenecen al nāyars de Malabar. Mākkam theyyam se realiza en Kadāngot tharavadu en Kunhimangalam (Payyannur).The la leyenda es que Mākkam falsamente se difamó para estar enredado con un vāniyan y sus hermanos bajo la influencia de sus mujeres (quienes eran celosos de la belleza Mākkam's y posición en el Tharavādu) asesinó Mākkam y sus hijos. Mākkam theyyam está en el arrepentimiento de esto. El festival de Theyyam se celebra en Tharavādu cada año en la fecha de Khumbam 10-11 (en el mes de febrero-marzo).

Pooram (festival de la primavera)

Pooram es un festival importante para mujeres de casas Nambiār. En Malabar del norte, (Kolathunādu antiguo), Poorolsavam (Pooram) es un festival de la primavera, observado por mujeres y muchachas para la fertilidad. Las muchachas y las vírgenes observan pooram para conseguir a maridos apropiados mientras las mujeres casadas realizan este ritual para la longevidad de sus maridos. Esto es exactamente la paralela de Thiruvāthira, que es frecuente en los distritos de Kozhikode a Thiruvananthapuram. Como el festival Thiruvāthira, el pooram también es celebrado por mujeres para apaciguar al señor Shiva para el renacimiento de Kāmadeva (Cupido). Sin embargo los rituales, las canciones y los bailes son completamente diferentes de aquellos de Thiruvathira. El mito de pooram es que, después del fallecimiento de Kāma, 18 vírgenes de Devaloka prepararon al ídolo de Kāma, lo decoraron con flores y bailaron alrededor de los ídolos con canciones variadas y trabajos del pie. Los aspectos importantes de la celebración pooram son: Poovidal (el ajuste de flores), regando rituales, Pooramtheli (haciendo sonidos prometedores por mujeres), la preparación de Kām vigrahas (los ídolos del Kāma), decorando Kāma con flores y objetos similares, Poovada chudal (cocinando el ada – pastel dulce hecho del polvo de arroz, ralló el coco y jaggery, cubierto de hojas verdes), la refrigeración de Poorakkanji (arroz crudo preparado con el coco rallado), envíe el ritual de Kāma, son realizados exclusivamente por mujeres.

Pula (ensuciamiento ritualista / contaminación)

Pula o el ensuciamiento ritualista / contaminación se vigilaron durante 12 Días después de cada muerte en el Tharavādu. La contaminación parcial llamada Valāima se observó siempre que hubiera un nacimiento en la familia.

Māttu (cambio de vestido) para purificación

Las mujeres de Nambiār observaron la contaminación durante tres días durante la menstruación. Mientras en su período, no comió o bebió con cualquier otro miembro del Tharavādu, y al final durante el cuarto día, debe ser purificada por māttu (el cambio del vestido). Implicó, después de un baño, aceptando la ropa lavada de la lavandera normalmente ordenada para la casta tiya (vannāthi). La contaminación, que puede atravesar una muerte en la familia, a través del nacimiento del niño o menstruación debe ser quitada por māttu. No había ninguna evitación de ello. Hasta que se hiciera, y se debe hacer durante el cuarto día, la mujer era fuera de la casta. Se debe hacer del modo correcto en el momento correcto bajo el dolor de las consecuencias sociales más desagradables. En Malabar a veces los kudippaka o venganzas de la familia se sacaron previniendo el māttu el uno del otro. Fawcett nota

Cómo esto el magnate local rural influyente causa la venganza en Taravad previniendo a la persona adecuada que da" mattu "a las mujeres es conocido en Malabar. No podría con todas las secciones del Código Penal a su disposición infligir la herida más profunda.

Familias notables y la gente

Una lista parcial es de Nambiars notable se da abajo:

El Rajá de Pazhassi perteneció al clan de Nambiar

Véase también



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